Dès 1933, le philologue juif allemand Victor Klemperer (1881-1960) tient un journal sur l’exclusion de la société qui frappe les Juifs. Il y note avec précision les changements que subit la langue allemande. Dès 1933, le discours politique et public tombe sous l’emprise de l’idiome national-socialiste. La communication dans une culture peut inclure l’étranger, mais peut aussi l’exclure. Le modèle de communication national-socialiste pendant les années trente et quarante vise explicitement à l’exclusion des Juifs. La langue allemande s’appauvrit et devient brutale. Le mot « peuple » revient répétitivement dans toutes sortes de combinaisons (culture du peuple, musique du peuple, identité du peuple, camarade du peuple, communauté du peuple). En Allemagne, un vocabulaire est spécifiquement créé pour marquer la stricte ségrégation entre juif et non-juif. En mots comme en images, le Juif est décrit comme l’ennemi, la race étrangère aux pratiques religieuses mystérieuses et repoussantes, comme l’apatride, l’éternel errant, la vermine infectieuse, avec des yeux et des cheveux noirs, une peau bistre, un « impur ». De l’autre côté de la barrière existe une langue qui doit créer une communauté exclusivement allemande pour exclure l’étranger et inclure « ce qui est propre au peuple » : la santé, la lumière et la pureté, symbolisées par des parents blonds avec des enfants blonds dans des champs de blé auréolés de soleil. Les Allemands sont censés être fiers de leur communauté et prêts à sacrifier leur vie pour le Peuple. Les partis extrémistes nationalistes d’aujourd’hui ont d’ailleurs eux aussi souvent le mot « peuple » à la bouche, dans leurs discours comme dans leurs slogans : Eigen volk eerst! (Notre peuple d’abord !) est le slogan devenu fameux du parti nationaliste de l’extrême droite flamande Vlaams Belang (l’ancien Vlaams Blok).

Un des autres mots que les Nazis répètent alors à satiété est celui d’« historique ». Chaque nouvelle allocution du Führer, chaque mise en service d’une autoroute, chaque entrevue avec un autre chef d’État est également qualifiée d’« historique ». Et bien entendu, toutes les victoires militaires sont « historiques ». Même à la fin de la guerre, quand la défaite est en vue, chaque action de l’armée est décrite comme « historique ». Le mot « fanatique » se voit chargé d’une acception laudative : on parle de convictions fanatiques, de loyauté fanatique. Dans les dernières années, Goebbels emploie de plus en plus souvent la formule : « la foi fanatique dans la victoire finale », même quand les Russes étaient devant Berlin.

La radicalisation du vocabulaire est également visible dans l’emploi croissant de superlatifs comme « inimaginable », « innombrable », et « éternel » et même de super-superlatifs tels que « universellement historique » et « guerre totale ». En outre, le langage bureaucratisé et mécanisé par des abréviations ou des signes, qui sont censés faire preuve d’ordre et d’efficacité. Cette manie de l’abréviation est aussi appliquée à des phrases entières, à l’exemple de Knif (Kommt nicht in Frage, la question ne se pose pas). Une autre marotte est l’oblitération des noms de lieux. Quasi toutes les villes et communes rebaptisent une place Hitlerplätze et de nombreuses communes des régions occupées se voient dotées d’un autre nom, à consonance plus germanique. L’exemple le plus connu est celui de la petite ville polonaise d’Oświęcim, rebaptisée du nom d’Auschwitz, encore communément utilisé de nos jours.

Vient aussi le chapitre des mots et concepts qui s’appliquent aux Juifs en tant qu’êtres inférieurs. On parle alors souvent de « guerre juive », un terme destiné par la propagande nazie pour insister sur l’honorabilité du combat contre le Juif bolchevique, le Juif capitaliste, la conspiration judéoaméricaine et le « judaïsme mondial » ou « la juiverie internationale » qui vise l’anéantissement de l’Occident chrétien. Car les Nazis affirment ne mener qu’une guerre défensive. Le Juif est souvent représenté comme un parasite, un espion et un profanateur du « pur » sang germanique.